悅讀時光

乃至總說，依一切眾生，以有妄心（戴了這妄心的有色眼鏡）念念分別，皆不相應（妄從來不與真如相應），故說為空，若離妄心，實無可空故。

真如體不能用思慮分別獲得，眾生種種妄心，念念分別，都是徧計執性，它與真如實體不相應。是為了要遣妄心，離心緣相，故說為「空」。實際上妄心本空，依眾生執取而有，正所謂根塵為緣而生識心，並不是說真體是無。但是，若捨離妄心分別，諸法互不依賴，一念不生，當體寂滅。故真如體性本無可空的，如實之體無妄故說為空，並不是說真體是無，是「空」眾生執取妄想心罷了！因此，「空」是自我不取相，真無妄相；「不空」是諸法自性功德清淨本然。

所言不空者，已顯法體空無妄故， 即是真心（破除眾生聞說一切法空即起斷滅想），常恆不變，淨法滿足，則名不空，亦無有相可取，以離念境界，惟證相應故（若有可取之相，則必有能取之念，即不與真如相應）。六祖云：邪正盡打卻，菩提性宛然。

「常恆不變」：豎顯真體，三際無窮，無生滅之相。以離業行繫縛，故云不變。

「淨法滿足」：橫顯淨德，十方無盡，是自性本然之淨，以契合體相用「三大」及「不空」義。

常：常德。恆：樂德。不變：我德。

淨法：淨德。又，常：過去不生。恆：未來不滅。不變：現在不衰。

常：三際四相不能遷故。樂：三苦八苦不能害，以無生老病死故名恆。我：自在義，不為六塵所繫，皆自在。淨：染而不染，此非染淨相對的淨，而是超然無
染的淨。

「空」是對因緣相不生妄染；「不空」是能顯萬法，因緣相的存在；自體不空，即是真心。故說真如雖名不空，不同於世法有相可取。

「取相」：凡夫以六識心緣取六塵，
心遊相外，攝相入心，故曰取。

「證境」：諸佛以如實智證真如，心境融會，無內無外，故曰證。

在時間上，表示真如的體性是三世常恆不變（以離變易苦，非業所繫）。在空間上是淨法滿足，於真如中，顯示大智慧光明等的圓滿具足。如六祖證悟句：

菩提本無樹：對治所取空。

明鏡亦非臺：對治能取空。

本來無一物：能所雙亡。

何處惹塵埃：絕待空。

「無相」：若妄念所緣境界，則是有相，因離念無分別之境，是無分別智所證方能相應，故知無相。

心生滅者，依如來藏故有生滅心（末那識心）。所謂不生不滅（如來藏心或真如心），與生滅和合（末那識即八識見分，更起思量名末那識；思量能見是我故），非一非異，名為阿黎耶識（又稱「阿賴耶識」）。此依楞伽經而立。

從真起妄，真妄各別故非一。妄從真起，若妄即是真，真妄一體故非異。

如來藏是阿黎耶識的體，阿黎耶識是如來藏的相，故阿黎耶即如來藏，未起生滅心時名如來藏；已起生滅心時名阿黎耶，其名雖二，其體是一。

如來藏即法身之相，本覺因妄執而念起，緣如來藏是為心生，此心一起，前滅後生，相續不斷，心生心滅，皆依如來藏而有，若無如來藏，則心無所生。《楞伽經》云：「轉識（七識末那）滅，藏識（阿黎耶識）不滅。」

阿黎耶識是生滅現象的體，生滅現象是阿黎耶識的相，故本論所言的阿黎耶是真妄和合。

真諦三藏將「阿黎耶識」翻譯為「無沒識」，經千萬劫終不滅沒，故不失為義。玄奘大師翻譯為「藏識」。

唯識說，識有三位：

一、我愛執藏位。通一切異生，二乘有學及七地以前菩薩，皆起我執，執第八見分為我，故第八識名阿黎耶，此云執藏。

二、善惡業果位。通一切異生，至十地滿心，二乘無學等位，由善惡因感無記
果，果異於因，名異熟識（異時而熟，異類而熟）。

三、相續執持位。通因果一切位，以第八識，執持諸法種子及諸色根，令不壞、不散失，名阿陀那（言執持），阿黎耶識之別名。此識有三力：執取維持善色，惡之業因及有情之身體使不破壞。

此識有二種義（指賴耶之功用），能攝一切法，生一切法。云何為二？一者覺義。二者不覺義。

「攝一切法」即攝用歸體，轉眾生成佛，是不生滅覺義之功用。（覺真如，則一切法皆平等性空。）

「生一切法」即從真起念，轉覺悟成眾生，是生滅不覺之功用。（迷真如，則生一切生滅緣起法。）

覺是滅門，不覺是生門，覺即智，轉識成智名還滅；不覺即識，從真如生起
八識名生起。

覺者：覺照、覺察。阿黎耶雖是生滅的迷心，但能夠攝（包含）一切法；又有開發萬有之義，故有覺義和不覺義二種。如覺悟力大，就漸成悟界的清淨；如不覺之力大，就成迷界的染污向下墮落。

若心有念，是謂闇昧，名為不覺，這是以阿黎耶的妄染熏習業無始無明而說。心既離念則無闇昧，唯一靈知，名之為覺，這是以阿黎耶識的自體真相而說。所言覺義者，謂心體（真如本體）

離念（念指六、七識），離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身（所證的法身），依此法身說名本覺。

「離念」：離於妄念。（心離六、七識之妄念，則對一切妄境都不會攀
緣。）

「離念相」：妄念已離，故放下一切執取，而有大智慧光明。無念者，即不著一切事物，其量即等虛空，無所不徧。（若妄境滅，法界的相對性緣起就會如如地接受，這與虛空的性質是同樣功能。）法界原來是同一相的，它叫做「如來平等法身」，我們依此法身之境來建立「本覺」
名相。

「本覺」：當知本無起念，以本無故名為本覺，雖終日終夜生起念頭分別，但其心體亦是如如毫不沾染。

何以故？本覺義者，對始覺說，以始覺即同本覺；始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。

「始」者內因熏習，外假緣力，創然而有。因對本覺無法了解故要翻染，必須有一開始的覺，來策修用功，故本覺之義，是對始覺之義而說。始覺可顯現本有的性德，當下始本不二，故說始覺即同本覺。

「本覺」：本來自性具有的覺體（體，先天的，屬性德），指一念未生之前的當下而言。

「始覺」：由策勵修養之功，而顯無漏功德（用，後天的，屬修德），指初發心的修行人。

「依本覺有不覺」：此心體隨無明緣，就有動作妄念。（依本有覺性，忽起無明，迷失本覺，故名不覺。）指我們現前凡夫眾生。

「依不覺有始覺」：每一位眾生都有內熏返照之力，漸有微覺願求一切智的復元，直到究竟。（以佛法轉除無明，還復本覺，今藉始覺之力而達成。）如說睡人方有覺人；如睡是不覺，醒是始覺，不睡是本覺。

又以（始覺）覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。究竟覺指佛果位；非究竟覺指初地至十地。
「覺心源」：心體久被無明所障，而今顯現真如之本體。始覺本覺合一，登入佛位得究竟覺。假若不開本源心地妙法或只有在中間修道位中，就不能徹髓真心，是「非究竟覺」。

『修行之過程』：

此義云何？如凡人覺知前念起惡故，能止後念，令其不起（藉妄念而顯之，滅一分妄念即得一分覺體），雖復名覺（初醒也），即是不覺（初轉六識）。此凡夫指十信位的凡夫（內凡）。三聚中指不定聚眾生，外凡是邪定聚眾生。

「覺知」：能覺察知道，未入十信位以前，不信善惡因果之理，而造身口意惡業，到了十信位，才知道造惡必有惡報，故言覺知。

「能止後念」：迴光返照，見前念滅處，牽引後念，由是即在轉念處，制止後念，不令生起，亦是知第一念起妄念，不要再生起相續第二念，令第一念間斷不起。外凡眾生得知念頭，和未覺知之人相比叫覺，可是還名不覺。因此處用功是勉強遇到念頭，未見不生不滅之性故云不覺。

此文是覺四相（生住異滅）的滅相，因是滅念求覺，存有對立之覺，所以是粗相的覺。諸佛的「無念」是了念即覺，不滅念而當下覺，念已成覺，故名無念。

如二乘觀智初發意菩薩（三賢位）等，覺於念異，念無異相，以捨粗分別執著相故（細念未離，實非真覺），名相似覺（二轉五識）。十住以上名正定聚眾生，包含十行、十迴向，此文乃覺四相的異相。

因地二乘人偏觀我空（以智慧觀察五蘊中無有我，可斷我執）。初發意菩薩，進求斷法執，此正屬十住位菩薩。依法性宗，實教菩薩，根性猛利，初發心時，便能達妄體空，順法性修行諸波羅蜜。

「覺於念異」：異者指分別內外，計我我所，貪瞋見愛等煩惱。而今漸漸與智慧相應，從異相而得微覺，此類行者，已斷三界見思，已了分段，是故所觀之境，唯是諸大種性，念念變異，相續不斷。

「念無異相」：既能覺異相之夢，彼所夢異相，永無所有，不生分別。（知人我之體，了無所得即我空義；或覺我法的差別對待，外相已空，異念亦不可得，
捨執取之念，不生分別。）

「以捨粗分別執著相故」：達到我空（離分段生死）之時，就能不起我執煩惱。「粗執著相」即六粗中的執取相與計名字相。

「相似覺」：二乘三賢如睡已醒一段時間還未真正的醒，只斷我空，未證法空，於初地證真如而言，還名不覺，未見真如，但比觀而知，故云相似覺。如初八、九日之朦朧的月亮光明，此位得知一切法皆幻化不實。

（待續）